Мы продолжаем публикацию эссе на БНКоми позицией этнополитолога Юрия Шабаева относительно требований коми-ижемцев о национальном самоопределении. Напомним, что межрегиональное общественное движение «Изьватас», представляющее интересы ижемцев, требует присвоить этнической группе статус коренного малочисленного народа Севера.
      
     

    На национальном празднике ижемцев "Луд". Фото izvatas.ru

 В последнем номере журнала «Мир коренных народов» помещена статья известного российского специалиста по проблемам народов севера, члена международной рабочей группы по правам коренных народов Ольги Мурашко. Статья называется «Коми-ижемцы считают себя коренным малочисленным народом Севера. Кто против?» Эта публикация продолжает широкую общественную дискуссию вокруг проблемы ижемцев. Видимо настало время высказаться и местным экспертам, что я и делаю.

Среди этнографических групп народа коми, пожалуй, наибольшей спецификой своей культуры обладают именно ижемцы (изьватас). Начало формирования группы ижемских коми приходится на конец XVI века.
В советские годы ижемцы оказались наименее интегрированы в общее культурное пространство коми, чему способствовало периферийное положение группы и культивируемая в массовом сознании историческая память, сохранению которой способствовала групповая солидарность.

Политическая мобилизация этничности, которая началась в конце 1980-х – начале 1990-х гг., привела не только к росту политической активности коми и актуализации общего этнического самосознания, но и способствовала возрождению локального самосознания, формированию этнополитических организаций, основанных на исторической памяти о прежних этнографических группах коми. Крупнейшей из этих организаций стала Ассоциация коми-ижемцев «Изьватас».

Важной вехой в политическом позиционировании ассоциации «Изьватас» послужила подготовка и проведение переписи населения 2002 года. В августе 2002 года отделение Ассоциации «Изьватас» села Ловозеро Мурманской области приняло обращение к своим сородичам в Коми с призывом обозначить свою национальность в ходе переписи не как «коми», а как «коми-ижемец». В сентябре того же года Совет движения практически единодушно объявил о своей поддержке этого обращения. Тогда же ижемские активисты и поддержавшие их депутаты МО «Ижемский район» выступили с призывом включить ижемцев в Перечень коренных малочисленных народов, утвержденный правительством РФ.

28 июня 2003 года в Ижме прошел пятый съезд движения «Изьватас», на котором присутствовали Глава РК Владимир Торлопов и тогдашний министр культуры и по делам национальностей РК Мария Кузьбожева. Съезд принял решение добиваться придания ижемцам статуса «коренного малочисленного народа». Это решение не было поддержано ни общекоми движением, ни властями республики. Более того, было заявлено, что ижемцы есть коми и никакой особой спецификой не обладают, а от «Изьватас» потребовали доказать, что коми-ижемцев можно и нужно считать «коренным малочисленным народом Севера». Тем самым были нарушены базовые права, на которые должна опираться культурная/этнонациональная политика: право на отличие и право на культурную свободу.

В этой связи сегодня актуальными являются ответы на три значимых вопроса:

1) в чем видится культурная специфика группы коми-ижемцев;

2) реальна ли группа;

3) насколько обоснованны требования коми-ижемцев на получение искомого статуса.

Первым и наиболее значимым культурным определителем является общая идентичность, т.е. восприятие себя неким единым сообществом. Ижемцы вполне отчетливо осознают себя особым культурным сообществом, т.е. на уровне самосознания этот факт не подвергается сомнению.

Четко выраженное локальное самосознание коми-ижемцев стало основанием для того, чтобы в ходе переписи населения 2002 года 16,5 тыс. человек указали в графе «национальность» в переписных листах этноним «коми-ижемец». В Республике Коми таких было 14 тысяч и в Ижемском районе РК примерно половина проживающих здесь коми именно так определила свою этническую принадлежность (потенциально таковых могло быть значительно больше). Таким образом, ижемцы превратились в статистическую реальность, ибо группа статистически учтена.
Но перепись населения есть АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕГИСТРАЦИИ и, исходя из этого, можно говорить и о том, что ижемцы являются юридической реальностью, поскольку зарегистрированы как группа в результате официальной процедуры.

Ижемцы, безусловно, являются и культурной реальностью. В языковом плане ижемцы, как и прежде, культурно дистанцированы, поскольку сохраняют свои диалектные особенности. Особую роль в культурном позиционировании группы играет ее система хозяйствования. Хозяйство ижемцев исторически формировалось как комплексное, но ведущую роль в нем принадлежит оленеводству. Оленеводческий комплекс ижемцы полностью заимствовали у ненцев, но значительно усовершенствовали его и сделали оленеводство товарной отраслью. Когда ресурсы территории, которую освоили ижемцы, стали ограничивать дальнейшее развитие оленеводства, группы ижемских оленеводов переселились на Кольский полуостров и на Обь, где составили серьезную конкуренцию саамам и хантам. Высокая мобильность и адаптационный потенциал группы позволил ей процветать в ХIX в. и сохранить свою культурную специфику в советские годы, несмотря на попытки нивелировать культурные различия между ижемцами и другими группами коми.

И сегодня в хозяйственном плане ижемцы остаются аграрным сообществом, для которого важную роль играет оленеводство и связанные с ним занятия (изготовление пим, сувениров, этнографический туризм) а также охота и рыбная ловля, регулируемые нормами обычного права (угодья негласно закреплены за традиционными пользователями). Их пространственная среда (поселения, жилища, охотничьи промыслы и т.д.) организована традиционным образом и подверглась лишь модификациям. Поэтому и образ жизни группы во многом традиционен, но не архаичен.

Необходимо отметить, что ижемцы как группа сформировались из разных этнических компонентов, а потому прежде воспринимались соседями как особая культурная группа. В частности жители Пинеги и Мезени разделяли коми на зырян и собственно ижемцев.

Сегодня ижемцы вновь заявляют о себе как об особом сообществе и для этого есть ряд оснований. Во-первых, ижемцев отличает высокая степень групповой солидарности, что и позволило состояться акту государственной регистрации группы. Во-вторых, у ижемцев наблюдается ярко выраженная позитивная идентичность. В-третьих, в массовом сознании ижемцев оказалась очень устойчивой оппозиция «зыряне-ижемцы», т.е. они не только символически выделяют себя из среды коми, но и противопоставляют другим группам, что выразилось, в частности, в наличии прозвища, применяемого ижемцами для обозначения прочих коми («эжвалядь»). В-четвертых, ижемцы отличаются развитой исторической памятью (представители среднего и старшего поколения, как правило, называют своих родственников до восьмого-девятого колена).

Наконец следует отметить укорененность ижемцев на тех землях, которые были освоены их предками, сохранение хозяйственного уклада жизни, диалектных особенностей языка. Хотя нельзя не сказать и о том, что процессы этнической эрозии затронули и ижемцев, поэтому далеко не все из них готовы отождествлять себя с собственной группой.

Насколько обоснованны требования придать ижемцам статус коренного малочисленного народа Севера?
На наш взгляд, по своим культурным и социальным характеристикам коми-ижемцы принципиально не отличаются от других этнических групп, которые внесены в официальный Перечень коренных малочисленных народов, утвержденный Правительством РФ в 2000 году.

Численность группы невелика. Группа сохраняет развитое этническое самосознание, т.е. ощущает себя культурной общностью, ее хозяйственная специфика связана с промысловой деятельность, традиционными отраслями хозяйства, т.е. по основным параметрам группа соответствует критериям, оговоренным в федеральном законе «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации».

Группа отличается яркой культурной спецификой, которая проявляется в языке, хозяйственной специализации и самосознании. Эта специфика не утрачена, а сохранена.

Система традиционного хозяйствования играет важную роль в жизнедеятельности группы и в последние годы ее роль только увеличилась, поскольку значительная часть населения вынуждена поддерживать свое благосостояние преимущественно за счет личного подсобного хозяйства, промыслов и такой традиционной отрасли как оленеводство.

Как и у других этнических групп, имеющих статус «коренных малочисленных народов», у ижемцев далеко не все представители группы связаны с традиционным хозяйством. Но в этом отношении они не отличаются существенно от этнических групп, которым присвоен статус коренных народов. Причем статус получают не только народы в целом, но и отдельные этнографические группы (к примеру, камчадалы – группа старожильческого русского населения Камчатки).

Более того, коми-ижемцы, в отличие от других культурных групп, которые претендуют сегодня на статус коренного малочисленного народа, фактически уже имели данный статус, поскольку до 1990 года в официальных документах приравнивались к коренным малочисленным народам и вопрос стоит лишь о возвращении им утраченного статуса.

Обобщая все вышесказанное можно заключить, что претензии коми-ижемцев на статус коренного малочисленного народа обоснованны и не случайно целый ряд российских специалистов поддерживает требование ижемцев включить их в официальный перечень коренных малочисленных народов. Отказ в удовлетворении их просьбы на получение искомого статуса может иметь негативные последствия для России, поскольку на требования ижемцев уже обратили внимание некоторые международные институты.

И в заключении надо обратить внимание еще на один показательный момент. Специалисты Департамента межнациональных отношений Минрегионразвития РФ жалуются, что они «завалены» просьбами о присвоении той или иной этнической группе статуса «коренного малочисленного народа». При этом региональные власти, как правило, поддерживают требования названных групп. Так, власти Пермского края сами инициировали подачу заявки в Министерство регионального развития РФ с просьбой предоставить статус коренного малочисленного народа язьвинским коми-пермякам, хотя по переписи 2002 года лишь человек 20-30 назвали себя язьвинцами и культурная специфика группы почти утрачена. Руководство Архангельской области уже дважды обращалось в Москву, предлагая поддержать требования активистов поморского движения признать поморов малочисленным народом Севера. При этом говорить о наличии общей поморской идентичности весьма затруднительно.

Чем вызвано то, что региональные власти охотно поддерживают требования групп предоставить им статус «коренного народа Севера»? На мой взгляд, политические менеджеры видят в наличии на территории своего субъекта «коренного малочисленного народа» некую гарантию того, что данный субъект не только географически, но и культурно можно маркировать территорией Севера. А опыт самой Республики Коми показывает, что дополнительные аргументы в спорах по поводу льгот для населения регионов, приравненных к территориям Крайнего Севера, отнюдь не бывают лишними.

Но главное, конечно, это не политические интересы и мнения государственных мужей или экспертов. Главное в споре о статусе культурного сообщества – это мнение самих его членов. Если люди сказали: «Мы хотим называться так, как назывались наши предки», то надо уважать эту позицию.